L’itinerario di formazione per gli educatori (catechisti, animatori e tutti coloro che partecipano all’educazione di ragazzi e ragazze nell’ambito della comunità cristiana) vuole assumere in questo anno pastorale 1997/98 una connotazione particolarmente decisiva circa la questione di essere EDUCATORI della fede e di EDUCARE alla fede le nostre sorelle ed i nostri fratelli più piccoli.

Tutto questo nasce da alcune esigenze e da alcune domande:

• Che cosa significa oggi essere educatori in una comunità?
• Quale identità e quali strumenti per essere sempre in grado di strutturare cammini di fede e di catechesi dei più piccoli?
• Quale cooperazione e quale coordinazione per un gruppo catechisti di ben 41 persone?
• Quale ruolo occupa nella mia vita l’essere investito di questo compito grande e affascinante?
• A quali responsabilità sono chiamato?

Questa richiesta di un cammino di formazione nasce dalla consapevolezza di essere “collaboratori degli apostoli nell’annuncio del Vangelo”, che richiede sempre più una scelta decisiva e una “professionalità” sempre più qualificata.
Ci accorgiamo come la buona volontà e le nostre intenzioni non siano, da sole, sufficienti per essere all’altezza della situazione: urge un’INTELLIGENZA EDUCATIVA che sia capace di pensare strategie educative alla portata dei nostri ragazzi.

Ci accorgiamo anche che la scelta di essere EDUCATORI esige come fondamento l’esperienza di Gesù Cristo, esige una vita interiore profonda e genuina, perché prima di essere educatori si è TESTIMONI.
“Voi siete il sale della terra… Voi siete la luce del mondo…”

Alle nostre mani, alle nostre azioni, alla nostra vita è affidato il mistero santo e grande di Dio.

Affinché non rendiamo vana la PAROLA DELLA CROCE, è serio sostare e chiedersi: “COME IO SONO EDUCATORE, QUI ED OGGI, IN QUESTA MIA PARROCCHIA”?
Come sto spezzando il PANE DELLA PAROLA e INTRODUCENDO ALLA CONOSCENZA DI DIO?

La “Due Giorni” del 7 e 8 dicembre 1997 non ha inteso rispondere a queste domande in modo immediato, ma vuol attrezzare di quegli strumenti che permettono di essere sempre di più EDUCATORI SECONDO IL CUORE DI DIO.

Allo Spirito Santo che ci educa continuamente a vivere come Gesù affidiamo questo impegno comune e chiediamo la docilità di cuore indispensabile per essere sempre da LUI educati.

 

Intervento di don Flavio Riva, all'epoca vicerettore del Quadriennio Teologico presso il Seminario Arciverscovile di Venegono Inferiore.

Sostanzialmente mi atterrò ai progetti pastorali che nella nostra Chiesa hanno messo maggiormente a tema l’educare, e poi ad alcuni testi del Sinodo che sono sintetici rispetto alla proposta che il Vescovo ha fatto su questo tema.

Voi sapete (se non lo sapete ve lo dico io) che il Vescovo, arrivando a Milano nel 1980, trova una Diocesi con una lunghissima, grande e forte tradizione di educazione. Già dall’inizio di questo secolo tutte le parrocchie della nostra Diocesi sono dotate di un oratorio maschile e di un oratorio femminile, con proposte specifiche di formazione per i maschi e per le femmine: proposte di catechesi, di animazione, culturali (pensate un po’ a tutto il mondo delle filodrammatiche, del teatro; pensate a tutto quello che, nelle nostre parrocchie, ruota attorno ai corpi musicali: la banda, il coro, un sacco di attività, di iniziative, che tendono sì all’animazione e alla vita comune, ma che hanno una sottolineatura, un’attenzione educativa).

Questa attenzione educativa, nella nostra Chiesa, ha avuto anche delle figure popolari di santità, per cui alcuni uomini ed alcune donne si sono santificati, sono stati autentici cristiani nell’educare.

Nella parrocchia dove sono stato io, ad Arcuate, in provincia di Lecco, c’erano due personaggi, Antonietta e Carletto, marito e moglie, quasi novantenni. Loro due, nella nostra comunità, sono stati due straordinari educatori, educatori alla fede, educatori alla preghiera, e da sposati sono stati per tantissimo tempo punto di riferimento per molte coppie. Il vicario episcopale della zona di Monza, che è nativo della parrocchia di Lecco dove ho fatto il prete io, dice chiaramente che deve la sua vocazione al dialogo con il suo educatore che era proprio quel Carletto. Cioè la deve ad un uomo, sposato, che faceva il cartolaio, ma con un gusto per la vita di fede, per la vita della parrocchia, capace di dire ai suoi giovani: « Tu vai bene a fare il prete, tu vai bene a fare il sindacalista, tu vai bene a studiare, tu vai bene a lavorare… oppure: guarda, per te questa cosa non funziona ». E credo che se voi avete pazienza di scavare un po’ nella storia della vostra comunità o di guardarvi in giro sapete scoprire alcuni volti, alcune storie che sono luminose nella vicenda della parrocchia, per dedizione, per impegno, per santità di vita, per dirittura morale, per capacità di affascinare.

Il Vescovo viene dunque in una Diocesi così e trova anche un appuntamento, già fissato in calendario, cioè il congresso eucaristico nazionale del 1983.

Si trova quindi a dover impostare un lavoro pastorale tenendo presente questo obiettivo e comincia, con molta calma, a disegnare un volto, un progetto di Chiesa, attraverso le lettere pastorali che hanno al centro quella dell’eucaristia, nell’83: “Attirerò tutti a me” e hanno come premessa: “La dimensione contemplativa della vita”, prima lettera dell’Arcivescovo Martini; la seconda, “In principio la parola”; la terza, appunto quella sull’Eucaristia; la quarta, dopo aver celebrato l’Eucaristia, “Partenza da Emmaus”. L’icona di questi primi cinque anni è proprio il vangelo di Emmaus; da Emmaus si parte: la missione, quindi. Poi viene la quinta lettera pastorale, “Farsi prossimo”: la carità come frutto della Eucaristia, preparate nella “Dimensione contemplativa”, ascoltata nella “Parola”, celebrate nella liturgia, vissuta nella missione, e testimoniata dalla carità. Questo è il volto di Chiesa che il nostro Vescovo ha pensato di disegnare per la nostra comunità diocesana.

Terminata questa descrizione del volto di Chiesa il Vescovo ha detto: « Io non ho nient’altro da dire se non riprendere, rivisitare questo volto rileggendolo attraverso tre griglie, tre possibili piste, tre percorsi: il primo era quello dell’educare, il secondo quello del comunicare, il terzo quello del vigilare; e questa vigilanza sul volto della Chiesa si è conclusa, poi, nel libro del Sinodo, che voleva essere una sintesi di tutto questo cammino.

La prima delle dimensioni trasversali sul volto di Chiesa è stata quella sull’educare, forse perché era la più facile, forse perché c’era più materiale, sicuramente perché c’era anche più vissuto nelle nostre comunità e ne sono scaturite tre lettere pastorali:

• “Dio educa il suo popolo”

• “Itinerari educativi”

• “Educare ancora”

Quest’ultima - è proprio il caso di dirlo - a furor di popolo, di preti, di consigli: il Vescovo ha quindi ritenuto opportuno fare un terzo anno sull’educare: è la prima volta che ha “ceduto” e la nostra Chiesa è rimasta quindi sul tema dell’educare per un triennio, nella riflessione e nella discussione. Poi si è passati al comunicare ed al vigilare. Tutto questo per mostrare dove è collocata la riflessione del nostro Vescovo. Io partirei, dunque, guardando velocemente dentro la lettera “Dio educa il suo popolo”, che è poi il lancio del tema e un po’ forse anche la prospettiva più alta dalla quale poi il Vescovo deduce o fa partire tutte le riflessioni sull’educazione.

Intervento di Tiziana e Raffaella, due educatrici attive in parrocchia

Noi abbiamo analizzato le modalità, le tecniche, gli strumenti che l’educatore utilizza per poter operare. Per iniziare il nostro discorso ci siamo poste una domanda fondamentale: Chi è l’educatore e cosa vuol dire educare oggi? Cioè: che importanza ha l’educazione oggi? Inizialmente l’educazione veniva vista soltanto come educare all’interno della famiglia e dell’ambito scolastico. Oggi invece si parla di educazione all’oratorio, a maggior ragione all’interno delle famiglie, e in tutti i settori della società. È importante avere queste figure professionali perché sono in grado di apportare nei vari contesti la propria professionalità e di riempire di più precisi contenuti i concetti di competenza pedagogica. In pratica è importante parlare di educatore non soltanto ad un livello semplice, ma serve avere anche delle basi specifiche, e noi abbiamo analizzato la competenza pedagogica dell’educatore: nozioni di psicologia, di pedagogia, importanti per poter operare con delle persone che hanno dei propri vissuti personali, delle proprie situazioni problematiche, e per cercare di dare una direttiva, un aiuto a queste persone. I contenuti che abbiamo analizzato si possono distinguere in tre insiemi principali:

Il primo insieme che abbiamo analizzato si riferisce ad alcune grandi direzioni e prospettive che devono orientare ogni intervento educativo e rieducativo.

Abbiamo analizzato: la prospettiva organica e unitaria dell’esperienza educativa, la prospettiva della salvaguardia e della valorizzazione della soggettività, e infine la dimensione del futuro.

Nella prima prospettiva, quella organica e unitaria dell’esperienza educativa, è importante considerare il soggetto nella sua totalità, nella sua globalità: è collocato all’interno di una società che fondamentalmente crea disagio, che crea una situazione problematica; il soggetto in questo caso non riesce a superarla. È importante che l’educatore professionale ristabilisca questa globalità che l’individuo da solo non riesce a costruire, e soprattutto non riesce a vivere in questa dimensione che ha creato disagio.

Nella seconda prospettiva, quella della salvaguardia e della valorizzazione della soggettività, occorre accettare l’idea che qualunque individuo, non importa se disturbato o meno, ha la tendenza naturale e perciò il diritto a personalizzare l’esperienza, ad avere propri vissuti da cui bisogna dunque partire se si vuole aiutarlo a modificarsi o a modificare il proprio comportamento, senza ricorrere ad alcuna forma di violenza. Perciò, analizzare i problemi personali di ogni singolo individuo è importante per dare una direttiva e soprattutto per porre le basi di una educazione che lo porti a superare il suo passato in vista di una prospettiva futura – e questo è il terzo punto – che poi dovrà vivere. È importante che dal suo passato elabori le sue esperienze negative, ma che nel contempo cresca e si proietti verso un futuro; la figura dell’educatore è importante perché gli dà una direttiva ed un aiuto a superare le difficoltà che non è riuscito precedentemente a superare.

Nella dimensione del futuro l’educatore riesce a proiettare il soggetto verso nuove esperienze più ricche di significato e quindi capaci di dargli un nuovo respiro esistenziale. Queste prospettive danno un quadro generale di dove l’educatore vada generalmente a educare.

Il secondo insieme si riferisce ad alcuni principi metodologici.

Per primo abbiamo il principio della relazione reciproca, ovvero la capacità di realizzare un’autentica comunicazione che richiede accettazione e comprensione dell’altro, interesse per i suoi vissuti, sia positivi che negativi, individuazione delle sue reali motivazioni e quindi uso di molteplici linguaggi. Poiché il disagio è sovente legato a esperienze di non comunicazione è fondamentale che l’educatore sappia ascoltare, ancor più che parlare, come premessa a un fare insieme che a sua volta è premessa agli strumenti formativi più produttivi. È importante quindi avere un’interazione con il soggetto che ci è di fronte, non considerarlo soltanto come una persona che non può avere una propria soggettività; è importante anche considerare l’unicità della singola persona, non creare un modello a propria immagine dell’educatore, ma lasciare che l’individuo si formi in quanto tale, in quanto persona unica. E si può stabilire questo tramite una relazione reciproca, un’empatia, un entrare in contatto empatico con la persona e stabilire quella relazione autentica che ci dovrebbe essere tra educatore ed educando.

Qui vengono sottolineati i termini accettazione e comprensione perché sono i presupposti fondamentali che un educatore dovrebbe avere: l’accettazione dell’altro e la comprensione sono due fondamentali aspetti che fanno sì che l’educatore giunga proprio alla radice, all’essenza stessa della persona. L’educatore deve anche saper ascoltare prima che parlare, proprio perché la capacità di ascolto fa sì che l’educatore entri in contatto con la persona, prima che lui possa dare un giudizio su di essa.

Il secondo principio è quello della possibilità che comporta la capacità di stimolare l’educando verso il futuro, ma anche individuare e accettare traguardi diversi da quelli più consoni al vissuto dell’educatore. Viene sottolineata la capacità di stimolare l’educando verso il futuro, perché non è possibile che un soggetto viva secondo le sue esperienze passate e non proiettandosi verso un futuro prossimo, un futuro che si potrà avvicinare in modo migliore con una figura, che è l’educatore.

Il principio della socialità, invece, è inteso come apertura all’altro, come superamento dell’egocentrismo, inducendo alla scoperta che solo questo può dar senso e valore a sé: dunque, valorizzazione delle differenze, dopo aver riconosciuto la legittimità di esse, ciò che è da mettere in relazione al disagio di essere o di sentirsi diversi dagli altri, da ciò che gli altri si aspettano. Apertura all’altro è presupposto anche per poter ascoltare la persona, per poter entrare in empatia con lei, per poter realizzare quei presupposti fondamentali di accettazione e di comprensione nei confronti dell’altro, altro inteso come soggetto che ha proprie esperienze e propri vissuti. Importante per l’educatore è non imporsi nei confronti della persona, ma dargli gli strumenti, le tecniche, i mezzi giusti per aprirsi ad un futuro migliore, un futuro che lui, prima, non riusciva a vedere.

Il terzo insieme infine indica gli strumenti che l’educatore utilizza, e questo potremmo dire che è la parte più tecnica, cioè cosa l’educatore effettivamente utilizza per entrare in contatto con l’altra persona, con il soggetto educato.

Abbiamo:

Le tecniche dell’osservazione e della comprensione, che è capacità di leggere i vissuti autentici degli educandi; ovviamente l’educatore riuscirà ad entrare in empatia con il soggetto entrando in sintonia con il vissuto passato negativo dell’educando. Queste tecniche dell’osservazione e della comprensione non si studiano sui libri, ma sono anche un modo, uno stile di vita, di essere, perché è difficile entrare in empatia con dei soggetti problematici e studiare queste cose “sul libro”. Nel momento in cui si è tali persone, si può entrare in contatto con qui soggetti, soprattutto se hanno vissuto questo tipo di esperienze.

Le tecniche dell’organizzazione, ossia della capacità di intervenire sulle condizioni anche materiali in cui vive l’educando o in cui avviene l’evento educativo. Si tratta di dar spazio all’educazione indiretta, che si ottiene attraverso le cose e l’organizzazione degli spazi; abbiamo detto che il soggetto è collocato all’interno di una società, per cui si opera sì direttamente sul soggetto, però è importante collocarlo all’interno di un contesto più ampio qual è quello della società. Perciò è molto importante la capacità di intervenire sulle condizioni materiali e della società in cui il soggetto è. Questa è una “educazione indiretta” proprio perché non si opera direttamente sul soggetto, bensì sul contesto, sulla società in sé.

Le tecniche dell’animazione e del lavoro di gruppo, che vanno da un corretto uso della quotidianità alle innumerevoli tecniche del gioco/giocare, dall’uso della corporeità a quello dei vari mezzi di comunicazione di massa. Lo scopo di tutto ciò è quello di sviluppare il gusto dell’andar oltre, nonché il gusto e la gioia di vivere, il che vuol dire utilizzare anche il piacere, a partire da quello che può dare un corretto uso del proprio corpo e delle proprie potenzialità. In questo modo l’educazione è sì improntata al soggetto, ma si può intervenire anche con tecniche di gioco/giocare, che può essere un mezzo per aiutare il soggetto a potersi educare.

Le ultime sono le tecniche dell’identificazione personale, che significano disponibilità a offrirsi all’educando, e possibilità di identificazione, di cui il bambino e l’adolescente hanno grande bisogno, ma di cui sono spesso espropriati: una disponibilità, dunque, da parte dell’educatore professionale, ad un coinvolgimento personale, naturalmente controllato e persino programmato. È importante che l’educatore acquisti il senso di essere educatore come stile di vita: è un coinvolgimento totale della persona, che fa sì che l’educatore entri in empatia con il soggetto educando.

L’educatore rivaluta le esperienze, l’importanza del singolo individuo per poi ampliarla e portarla all’interno di una società.

Abbiamo poi analizzato la figura di un educatore che ancora oggi è importante: la figura di don Bosco.

La sua definizione è quella di sacerdote amico ed educatore, e queste parole riassumono la sua personalità. Per comprendere meglio quale sia il contesto in cui operò, inizieremo con una sua presentazione.

La sua attività nasce in un contesto particolarmente difficile per l’Italia, un contesto segnato dal passaggio da una restaurazione politica al regime liberale. Don Bosco non s’interesserà mai di politica: tutta la sua vita è impegnata nell’ambito educativo, che avverte come la soluzione dei problemi a livello religioso, civile, sociale, politico. Quindi non fa politica ma tiene in considerazione questo ambito seppur da un punto di vista diverso. Siamo all’inizio dell’industrializzazione in Italia, e lui opera a Torino.

I figli dei contadini vengono attratti da questa situazione, si riversano nelle città, sono soli, abbandonati a se stessi, e finiscono in prigione. Don Bosco, visitando le carceri minorili di Torino, si rende conto della grave situazione in cui versano questi giovani, anche perché uscivano dal carcere peggio di come erano entrati, per cui si attiva subito per fare qualcosa.

Inizia la sua attività istituendo quello che è l’oratorio festivo: delle riunioni domenicali, nelle quali oltre alla catechesi c’erano momenti di gioco, momenti di divertimento, insomma era un’attività di aggregazione per queste persone. È importante notare come lui non aspetti la gente nel suo oratorio, ma la vada a cercare. La sua preoccupazione maggiore è la preoccupazione religiosa, che non sta soltanto nelle finalità, ma è proprio il cuore della sua opera formativa; egli sostiene che un’educazione religiosa è il fondamento di una educazione veramente compiuta. La sua educazione viene chiamata integrale in quanto prende in considerazione tutti gli aspetti di cui hanno bisogno questi suoi giovani, tutte le loro necessità, che vanno dal vitto, all’alloggio, ai vestiti, alla situazione lavorativa…

È famoso per l’utilizzo del sistema preventivo, con il rifiuto netto del sistema repressivo. Lo basava sulle parole di S. Paolo, “la carità è benigna e paziente, soffre tutto, ma spera tutto e sostiene qualunque disturbo”.

Si basava fondamentalmente su tre concetti: ragione, religione e amorevolezza. Al centro del suo modello educativo mette l’amorevolezza, che non è sentimentalismo, ma molto di più: esprime tutto quello che comprende una realtà sostanziata di atteggiamenti, sentimenti, condotte, caratteristiche; non è debolezza, perché è costantemente illuminata e purificata dalla ragione e dalla religione. Punta molto su questi termini, così come punta molto su dolcezza e carità: tutto ciò parte dal rispetto verso la persona, soprattutto nei momenti in cui l’educatore deve proporre dei valori importanti , etici e religiosi, ai giovani.

Un altro punto molto bello è quello di amare ciò che piace ai giovani: l’amorevolezza si esprime in gesti e comportamenti benevoli da parte dell’educatore che deve essere sempre presente in mezzo ai giovani, disposto a qualsiasi sacrificio pur di riuscire nel suo impegno di educare. Non basta però sacrificarsi: è importante che essi stessi sentano e riconoscano di essere amati. L’educatore deve essere solidale con il mondo e con gli interessi dei giovani; deve entrare nella loro vita tenendo però sempre presente quello che è il suo compito di persona adulta e matura che propone obiettivi ragionevoli e deve dialogare e stimolare i giovani in iniziative valide. Deve correggere con amorevole fermezza condotte riprovevoli e in questa prospettiva è importante privilegiare la relazione personale con il giovane.

Si ha un rapporto corretto ed efficace con il giovane se c’è un clima di famigliarità; senza la creazione di questo clima famigliare non si può arrivare a dimostrare l’amore dell’educatore verso l’educando, e se non si dimostra questo è impossibile creare quel clima di confidenza che è il presupposto fondamentale per l’accettazione dei valori proposti dall’educatore. Tutto ciò che parte dall’educatore e va verso l’educando deve essere messo in uno specifico clima, in cui quello che viene proposto passa, viene percepito e sentito dall’educando. Tutto ha concretezza in istituzioni che sono improntate su uno spirito famigliare, quindi: ambienti gioiosi, stimolanti, sereni, disponibili, aperti, tutto ciò che può favorire e portare ad una situazione di famigliarità.

Questa è una delle istanze più valide, dal punto di vista pedagogico, di don Bosco: cioè tutto il contesto in cui si sviluppa, vive, nasce, opera la relazione educativa. Nelle sue “case” vengono a esistere vere e proprie comunità, in cui sono proposti il dialogo, la responsabilità di tutti, l’impegno civile, e la crescita personale. Quindi da questi tratti emergono, di veramente importante, le relazioni personali, ovvero essere in grado di stabilire una relazione personale con l’educando, di entrare in empatia, che vuol dire – in modo molto pratico – sentire e percepire quello che ci viene detto, quello che il ragazzo, il bambino, qualunque persona che abbiamo di fronte ci vuole dire, e molte volte non ce lo dice, ma ce lo fa capire. Dobbiamo essere pronti a capire questo; ci sono tante casistiche, tante particolarità, e ci sono determinate persone dalle quali le cose non vengono dette con le parole, ma l’educatore deve essere in grado di sentire anche quello che non gli viene detto, di andare oltre le parole e di cercare molto di più, magari negli atteggiamenti; un determinato modo di porsi nei tuoi confronti ti dice molto di più di mille parole; a volte, però per fare questo bisogna, inizialmente, conoscere ed essere in grado di capire la realtà, la situazione, il vissuto della persona che ci sta di fronte. Poi ci sono, di importanti, i tratti amichevoli, l’entrare nelle attività, negli interessi, ma rimanendo sempre in una situazione di parità – sentire cioè i suoi interessi come tuoi, di condividere – ma tenendo sempre ben presente qual è la funzione, l’obiettivo, cosa dobbiamo dare. E infine il clima di spontaneità e di famigliarità.

Possiamo lasciare delle “domande aperte”:

• Prima di educare cos’è fondamentale? Presupposto per l’educare è l’educarsi, che vuol dire partire da se stesso, dal conoscere se stesso, altrimenti non arriveremo mai a comprendere nessun’altra persona. Quindi l’importanza di conoscere se stessi e di educarsi per poi riuscire a fare qualcosa, a fare passare qualcosa da noi all’altro.

• Quali sono i presupposti, le basi, affinché la relazione educativa abbia efficacia?

• È importante riflettere sulle metodologie di don Bosco e vedere quali funzionano, riportate oggi, 1997, e quali sono, se ci sono, i superamenti, della sua proposta educativa.

Intervento a cura di don Gianluigi Musazzi, allora rettore della Scuola Vocazionale di Villa Perego

Io abito qui da quattro anni e sono direttore di questa Scuola Vocazionale; ma cos’è una Scuola Vocazionale? Si tratta innanzitutto di una scuola media, e voi sapete che la scuola media ha due obiettivi: il primo è quello di conoscere se stessi, ed il secondo è quello di orientare un cammino, una strada, un indirizzo di studi. La scuola vocazionale prende questi due obiettivi e li dilata, li amplifica dal punto di vista cristiano; il lavoro che viene fatto dai ragazzi sull’orientamento, noi lo chiamiamo discernimento, cioè non solamente “che cosa piace a me”, ma anche “che cosa desidera il Signore”. Sapete che non è una cosa semplice, perché vuol dire mettere al centro non se stessi, ma mettere al centro Dio. E allora questo lo si può fare a vent’anni, qualcuno lo fa a trent’anni, qualcuno lo fa a dodici anni, perché il Signore chiama a tutte le età; voi capite che è molto importante questo: avere fiducia nello Spirito, e non decidere noi quando, come e in che modo il Signore viene da noi. E allora ecco perché sorge una Scuola Vocazionale come questa, che non è un seminario ma non vuole essere neppure un collegio: non è una scuola qualsiasi, ma è una scuola dove viene presentata la vita come vocazione. È fatta solo per i maschi, in questo momento; questo perché la vocazione delle ragazze matura qualche anno più tardi, mentre ai ragazzi capita che nella preadolescenza abbiano già delle grosse intuizioni da questo punto di vista. Le ragazze un po’ meno: ne hanno, ma hanno anche tutti i loro cammini diversi; una ragazza decide a 20 anni, non a 13, un ingresso in noviziato, mentre per i ragazzi abbiamo anche il percorso del seminario; allora la scuola vocazionale è molto in sintonia col seminario.

Prima questo luogo era anche un seminario, dal 1972; precisamente dal 1969 è stata donata tutta questa proprietà, che apparteneva ai conti Perego, all’Arcivescovo di allora, il cardinal Colombo; nel 1972 il cardinale decise quindi di farne una sede per il Seminario Minore. Allora esisteva questa parte, che è la parte originaria della villa, e che è stata poi allungata con l’altra parte, imitando lo stile della villa, dove c’è la sala giochi e dove ci sono le aule, all’interno di questo parco, ed il complesso è rimasto seminario dal 1972 fino al 1988, anno in cui viene chiuso il Seminario perché non c’erano più richieste di ragazzi che intendevano fare questo percorso.

Nel 1991 riprende questa scuola; prima di me c’era don Claudio Silva, mentre ero a Casatenovo, dove Emanuele ha le sue origini; ho fatto lì il coadiutore quando sono diventato prete nel 1987.

Oltre a fare il direttore qui sono anche responsabile della pastorale vocazionale della zona di Lecco, quindi non ho parrocchia, volutamente, ma il mio lavoro consiste nell’accompagnare adolescenti, famiglie soprattutto, perché i ragazzi necessitano in modo indispensabile il rapporto con la famiglia, dato che il lavoro coi ragazzi è un lavoro da fare anche coi genitori. Quindi famiglie, adolescenti, giovani a cui faccio accoglienza quando vengono, mentre di solito non tengo io le relazioni, tranne qualche volta, come questa. Al sabato e alla domenica, poi, vengono dei gruppi, per momenti di ritiro, e anche di convivenza, di fraternità.

Vi propongo ora un testo sulla spiritualità dell’educatore (Gv 3, 25 - 30).

²⁵Nacque allora una discussione tra i discepoli di Giovanni e un Giudeo riguardo la purificazione. ²⁶Andarono perciò da Giovanni e gli dissero: « Rabbì, colui che era con te dall’altra parte del Giordano, e al quale hai reso testimonianza, ecco sta battezzando e tutti accorrono a lui ». ²⁷Giovanni rispose: « Nessuno può prendersi qualcosa se non gli è stato dato dal cielo. ²⁸Voi stessi mi siete testimoni che ho detto: “Non sono io il Cristo, ma io sono stato mandato innanzi a lui”. ²⁹Chi possiede la sposa è lo sposo; ma l’amico dello sposo, che è presente e l’ascolta, esulta di gioia alla voce dello sposo. Ora questa mia gioia è compiuta. ³⁰Egli deve crescere e io invece diminuire ».

La figura che intendo presentare è dunque quella di Giovanni il Battista, prendendo spunto anche dal cammino “Sulle rive del Giordano” e dal “Rinnovo del Patto Educativo”.

Qualche tempo fa la nostra diocesi ha dedicato un anno agli educatori, dicendo: «Sentite, educatori, dobbiamo imparare davvero a trasmettere il mistero di Cristo, a trasmettere la nostra fede attraverso anche un ministero, un ministero laicale»; per far questo il Cardinale ha pensato: «Bene, prendiamo come punto di riferimento la figura di Giovanni il Battista, colui che indica la via». Sulle rive del Giordano la gente accorreva chiedendo « Chi dobbiamo seguire? » e Giovanni rispondeva dicendo: « È lui! Ecco l’agnello di Dio che toglie il peccato del mondo ».

L’idea sarebbe che l’educatore è sulle rive del Giordano, pronto quindi a indicare la strada, tant’è vero che nel Vangelo di Luca, nel capitolo terzo, diverse folle interrogavano il Battista, dicendo « Che cosa dobbiamo fare? ». E allora lui rispondeva: « Chi ha due tuniche ne dia una a chi non ne ha, e chi non ha da mangiare faccia altrettanto… vennero anche dei pubblicani e chiesero “Maestro, che cosa dobbiamo fare?” ». Ecco, tutte le diverse categorie di persone vengono da Giovanni il Battista, che dava indicazioni. Ma chi è Giovanni il Battista se non l’educatore?

Allora “sulle rive del Giordano” ha proprio questo significato ed ogni anno la nostra diocesi chiede ai catechisti, al termine dell’anno – non all’inizio: all’inizio è dato il mandato, cioè in una domenica di ottobre la parrocchia chiama e dice “Sentite, voi siete incaricati dalla comunità di annunciare e trasmettere il Vangelo – di rinnovare il patto educativo; questo rinnovo viene fatto di solito in un sabato, durante una veglia, in cui gli educatori vengono convocati; l’anno scorso mi pare che sia stato fatto a Monza.

Del Vangelo di Giovanni ho scelto questo riferimento, al capitolo terzo. (legge fino al versetto 29). Vedete, i discepoli del Battista sono un po’ presuntuosi, eppure Giovanni li aveva messi al corrente, li aveva messi all’erta: « Non sono io il Cristo, ma io sono stato mandato innanzi a lui ». Bella, questa espressione; potete prenderla come riferimento per il vostro compito educativo: non siamo noi i salvatori, e se qualcosa va male, non dobbiamo lamentarci con Gesù. Gesù Cristo ha già salvato il mondo! Quindi quelle lamentele, quei dissidi che nascono tra educatori, quelle forme di litigiosità o anche di mancanza di comunicazione… ricordate che « non sono io il Cristo ». (riprende la lettura e arriva alla fine) Sottolineate bene questo « esulta » e anche quest’ultima frase « Egli deve crescere e io diminuire ».

Abbiamo quindi detto che Giovanni il Battista è il modello di colui che conduce altri a Gesù, dunque Giovanni il Battista è un po’ il modello dell’educatore. Ecco, tutti voi avete delle responsabilità educative, certo, ma è importante che noi andiamo a riflettere su noi stessi. Molte volte abbiamo delle missioni, e a volte ci riconosciamo un po’ riusciti, oppure mancati, mentre dobbiamo sentirci persone chiamate a prendere una forte coscienza del dono di Dio che ci è stato dato. Prima ancora di valutare o di fare un bilancio sulla nostra missione educativa, dobbiamo sapere che il Signore ci ha chiamato. Ricordate quando i discepoli tornano dopo la prima missione e dicono « Maestro, abbiamo visto il demonio sconfitto, abbiamo saputo curare, guarire…». E sapete Gesù cosa dice? « Non siate preoccupati del vostro successo o insuccesso; la vostra gioia sia nel fatto che siete stati chiamati alla salvezza ». Non importa se avrete successo oppure no, perché i vostri nomi sono scritti nel cielo: questa è la vostra gioia, la gioia di essere stati chiamati. Quindi occorre capire la nostra relazione con Dio all’interno del nostro essere educatori. Ecco allora la spiritualità dell’educatore: prima di fare delle cose dobbiamo essere, prima ancora di dire dobbiamo vivere questo cammino di fede.

Questo episodio è poco conosciuto, anche perché non è mai indicato nel lezionario, sia feriale che festivo, cioè non viene mai letto; il brano presenta una tensione pastorale, quasi un’invidia tra i discepoli del Battista e quelli di Gesù. Giovanni aveva faticato ad educare i suoi discepoli, aveva faticato a portare con sé dei seguaci, e ora Gesù glieli ruba, gli fa concorrenza. La risposta di Giovanni è straordinaria ed è una straordinaria lezione educativa. Ecco, il versetto 30 è l’atteggiamento di un educatore che è scavalcato, che è superato e proprio perché è superato è portato a riflettere sul vero senso del suo impegno. Quando siete in difficoltà o avete qualche delusione dovete andare alla radice della vostra chiamata. Cosa vuol dire per me essere educatore? Giovanni risponde: « Egli devo crescere. Io devo diminuire »; è una frase che, una volta ascoltata, non si dimentica mai più.

Il brano che ho scelto mostra nel suo insieme una tipica situazione di dove ci sono delle concorrenze, cioè dei concorrenti nel campo dell’educazione: da una parte c’è Giovanni Battista, dall’altra c’è Gesù; entrambi attirano gente ed entrambi fanno discepoli; uno tuttavia ha cominciato prima dell’altro, ed è Giovanni il Battista, mentre il secondo comincia dopo e prende qualcosa del metodo che aveva usato Giovanni: « Colui che era con te… sta battezzando ». Vedete? Gesù usa lo stesso stile, lo stesso metodo, e questo – che è un gesto di purificazione ed era tipico del tempo e dei gruppi che allora vivevano – fa scatenare delle gelosie. Teniamo presente che si scatenano tra i discepoli, non tra Gesù e il Battista, ma tra i discepoli.

Vedete, sotto questo episodio ci sta il problema del saper essere distaccati da se stessi, dai propri successi e dai propri discepoli. Ecco, Giovanni Battista ha questa capacità di prendere le distanze. Ciò che deve stare a cuore al discepolo è che noi dobbiamo aiutare l’incontro con il Maestro, non cercare le nostre gratificazioni.

Io, per esempio, mi ricordo molto bene che appena sono arrivato a Casatenovo ho trovato tanti educatori che “facevano le proprie cose”; non avevano colpa loro, perché il prete che mi precedeva, il coadiutore, era arrivato quando aveva 29 anni e quando sono arrivato io ne aveva già 63. Probabilmente, gli educatori cos’hanno fatto? Facevano quello che potevano, però ciascuno a modo suo, ciascuno “faceva le sue cose”: uno entrava in parrocchia con la Bibbia e diceva « Ah, quest’anno facciamo il libro di Giuditta »; un altro diceva « No, facciamo il libro dell’Esodo »: non c’era la catechesi, cioè non c’era un itinerario; ognuno faceva quello che credeva.

Io credo che sia molto importante staccarsi da sé. Cioè, dire « Io ho questo pallino », va bene, ma i ragazzi devono compiere anche un cammino di fede, devono fare un percorso graduale e questo è dato anche dagli itinerari della fede che il nostro Vescovo ci ha consegnato: sappiamo che questi sono il frutto di riflessioni di psicologi, di teologi, pedagogisti, fisiologi, eccetera. E allora dobbiamo avere la fede, dobbiamo far questo atto di fede, altrimenti facciamo lo nostre “chiesuole”. Guardate che oggi c’è un soggettivismo dilagante, dove al centro c’è il soggetto, non come persona, ma come gruppo, come movimento, e nella fede di questo gruppo o movimento si fanno itinerari propri, che non sempre sono conformi al cammino della Chiesa. Questo papa, al proposito, è molto saggio, dicendo: « In questi tre anni, tutte le comunità pongano al centro Gesù Cristo, lo Spirito, il Padre. È vero che non è mai stato fatto, però aiuta il cammino ».

Vediamo subito la provocazione (versetto 26): « Colui che era con te ». Potremmo dire: colui che ti deve tanto, colui che tu hai accolto, che hai lanciato, ora ti sta rubando il metodo e anche il pubblico. E come reagisce Giovanni? Proprio proclamando il suo distacco da sé ed il suo abbandono. Rispondendo col versetto 28 dice: “Io prendo le distanze da me stesso, dal mio orgoglio, dalla mia presunzione, e mi abbandono a Dio”. Qui afferma come i discepoli non sono suoi, ma Dio glieli ha dati, e allora è Dio che veramente educa il suo popolo, mentre noi siamo solo degli strumenti, ed è lui che dà i doni. E vedete, questa cosa Giovanni l’aveva già detta una volta, proprio al versetto 28.

Anche qui è molto importante che la gente e i ragazzi che ci vedono capiscano che è per un altro che noi lavoriamo: non dobbiamo attaccare le persone a noi.

A me è capitato varie volte, in questi quattro anni, di accompagnare dei ragazzi in seminario, o in noviziato; soprattutto per quelli più piccoli, i genitori temevano che fosse più un legame al sottoscritto; invece, è molto importante che ogni educatore leghi questi ragazzi con Dio, e quando c’è questo legame con Dio tutto il resto diventa molto più trasparente; tutti i dubbi, tutte le paure vengono a crollare, ad essere travolte. Quindi è per un altro che io lavoro come educatore, è per un altro che io mi impegno, e voi che siete i miei discepoli dovete saperlo - dice Giovanni il Battista - e non strumentalizzarmi: capite che dietro questi discepoli c’era il desiderio di suscitare dentro Giovanni un orgoglio, una presunzione verso Gesù che lui aveva già superato, come educatore.

E porta allora un paragone molto bello, al versetto ventinove. Sentite: possiamo chiamare l’educatore “l’amico dello sposo”. Ma chi sono i tre personaggi, la sposa, lo sposo, e l’amico dello sposo?

È facile riconoscere lo sposo nel Signore: così Dio era chiamato nei testi antichi della Bibbia, dal profeta Osea, Ezechiele, Geremia; anche nel Nuovo Testamento Gesù è chiamato “lo sposo”: « Finché c’è lo sposo i miei discepoli non devono digiunare », ricordate? Gesù si presenta come lo sposo.

E la sposa chi è? La sposa è il popolo del Signore, è la Chiesa, sono i ragazzi con cui noi abbiamo a che fare, è la Chiesa che prega, è la Chiesa che ama. Possiamo dire che la sposa è ogni persona che entra in cammino, in comunione con Gesù. E proprio il Signore è venuto a sposare l’umanità; Cristo è venuto per sposare, per unirsi.

E allora fermiamoci su chi è l’amico dello sposo: « L’amico dello sposo, che è presente e l’ascolta (chi? ascolta lo sposo, ascolta la sposa), esulta di gioia alla voce dello sposo ». Vedete, Giovanni il Battista è l’amico dello sposo, l’educatore è l’amico dello sposo, che prepara la sposa all’incontro. L’amico dello sposo non è quello che si porta via la sposa.

Ancora, di ogni educatore viene detto che « è presente ». La presenza. In oratorio bisogna esser presenti: io non affidavo nessun ragazzo a chi non era presente. Dopo, certo, uno deve studiare, deve fare tante altre cose nella vita, però c’è anche uno spazio… uno deve anche innamorarsi, deve anche sposarsi, deve anche frequentare la sua morosa eccetera, però voi capite che ci sono degli spazi: se uno vuole essere educatore, deve essere presente, deve ascoltare la sposa, quindi deve ascoltare i suoi ragazzi, deve anche essere disponibile.

“È presente”, “ascolta”, e poi “esulta di gioia”. Anche questo riferimento alla gioia è fondamentale: l’educatore non è soltanto soddisfatto di avere compiuto il proprio dovere, ma gioisce, deve gioire perché ama il suo Dio, perché lo mette al di sopra di tutti i suoi pensieri. Io vedo che a volte gli educatori sono preoccupati di fare le loro cose, ci sono responsabilità che girano, si creano delle tensioni, che si avvertono nell’aria, come se fosse elettrica; questa cosa non deve accadere. Il prete, oppure qualcun altro, deve dire « Vieni qua; ma perché ti comporti così? ». È molto importante, perché ci deve essere proprio il clima indicato da Gesù, che ha detto: « Vi conosceremo dall’amore che avrete gli uni per gli altri ». Non dobbiamo ritenerci onnipotenti, onnipresenti, come se tutto dipendesse da noi; molte volte viviamo come se Dio non avesse alcuno spazio, perché tutto è pianificato dai nostri progetti, dalle nostre iniziative. Ecco, ricordiamo la gioia.

Il Battista comprende di essere al termine della sua missione, ed ha amato molto i suoi discepoli, ma ama molto di più il Signore; non è legato alle persone che ha formato, ma anzitutto è “amico dello sposo”: ascolta la sposa, è presente, ed esulta di gioia non per la sposa, ma per la voce dello sposo. È molto importante che un educatore abbia presente tutto questo.

Infine tiro quattro conclusioni, che sono poi quelle dell’Arcivescovo, molto interessanti, e poi faccio io delle considerazioni in base sulla mia esperienza.

1. Nessuna persona o gruppo è difeso dalle invidie, dalle gelosie che nascono tra educatori, quindi nessuno è esente dal rischio della concorrenza della gelosia. Questo dobbiamo saperlo, perché lo sperimentiamo in noi e negli altri, e dobbiamo anche tenerlo a bada, dobbiamo anche considerarlo, vigilarvi , perché l’invidia e la concorrenza sono un fatto documentato anche dalle prime comunità cristiane. Vi ricordate Barnaba e Paolo? Avevano una grossa competizione tra di loro. Voi sapete che Barnaba va a chiamare Paolo, dopo che era rimasto per 14 anni a Tarso a costruire delle tende, perché, una volta convertito, Saulo non viene subito accolto dalla comunità dato che tutti dubitavano di lui. È Barnaba che da Antiochia lo va a chiamare, dicendogli: « Vieni, abbiamo bisogno di te ». Nasce così una grossa amicizia tra Barnaba e Paolo, ed iniziano i primi viaggi insieme a Giovanni detto anche Marco, probabilmente l’evangelista. A un certo punto, durante un viaggio nasce una discussione tra Paolo e Barnaba per il loro amico Marco, e questa discussione li fa dividere, tant’è vero che, dopo, di Barnaba non sappiamo più niente, mentre Paolo continua la sua missione. Come si può giustificare questa cosa? Col fatto che siamo tutti umani, e se ci sono state anche tra questi due grandi evangelizzatori delle piccole diatribe, sono dovute ad alcune incomprensioni che hanno portato una lacerazione nell’amicizia; questo non è venuto però a scapito della missione che è continuata, invece. Pensate anche alle rivalità che c’erano anche nella comunità di Corinto, dove alcuni dicevano « Io sono di Paolo », e un altro « Io sono di Apollo », « Io di Cefa », eccetera. Paolo, nella lettera ai Filippesi, al capitolo secondo, versetto tre, dice: « Non fate nulla per spirito di rivalità o per vanagloria ». Educare quindi significa anzitutto superare le gelosie e le possessività.

2. Da questo brano risulta che Dio solo possiede il suo popolo; è Dio il vero e grande educatore (versetto 27). Chi si lascia prendere dalla possessività, dalla gelosia educativa, diseduca, perché non riconosce il primato di Dio. Guardate che questo è molto importante nelle nostre comunità, bisogna riconoscere che ogni ragazzo, ogni ragazza, appartiene a Dio; com’è consolante questo pensiero nei momenti difficili, quando ci sentiamo educatori mediocri o falliti! È molto importante ricordarci che la persona che ci fa disperare e che vorrei aiutare a crescere è di Dio, appartiene a Lui, è Lui che la educa attraverso il mio umile servizio. Noi siamo servi, amici dello sposo.

3. Avvicinare altri a Gesù dà gioia: quando il nostro compito di educatore è compiuto ed è vissuto con disinteresse, è fonte di gioia; educare deve dare gioia. Avvicinare altri a Gesù deve consolare, riempire di gioia la nostra vita. Bisogna avere questa capacità di distacco e questo ci deve far crescere come persone, come educatori; di conseguenza bisogna educare in un clima di gioia. È fondamentale: noi qualche volta lo facciamo come mestiere, ma il nostro deve essere un ministero, anche se oggi, a dire la verità, non si deve più chiamare con questo termine, “ministero”, perché è uscita una disposizione dalla Santa Sede, dalla coordinazione per i laici, secondo cui non si può più parlare di “ministeri laicali”, ma di “collaborazioni laicali” – si chiamano così, adesso – mentre prima era tutto un ministero. Adesso si sta attenti perché la parola “ministero” fa riferimento a un sacramento, dato che il rischio è davvero che dopo diventiamo tutti consacrati; invece si parla di “collaboratori laicali”. È una notizia uscita la settimana scorsa. Comunque, tornando a noi, tanto più educhi con gioia, tanto più ricevi la gioia.

4. «Egli deve crescere e io invece diminuire ». Perché Gesù possa crescere in coloro che educo, io devo diminuire; è una parola dura, questa, che torna spesso nei vangeli: « Chi perde la sua vita, la ritroverà, chi vuol salvare la sua vita, la perderà ». Diminuire significa anzitutto diminuire di fronte a Gesù: Tu solo sei grande, Tu devi crescere, e allorché sarò una sola cosa con Te, sarò grande poiché Tu lo sei. Allora dovremmo essere capaci di diminuire con gioia anche di fronte a coloro che educhiamo; vedete: è l’opposto del plagio. Quando avviene un plagio? Quando l’educatore cresce e la persona educata rimpicciolisce: un educatore fa dipendere l’altro da sé, il quale vive questa dipendenza, e non l’autonomia. L’educazione è il contrario: colui che è educato cresce, e colui che educa si ritira; questa è l’educazione. Possiamo vederlo anche nelle famiglie, quando c’è un’eccessiva possessività che impedisce la crescita dei propri figli: ci sono delle mamme possessive, o dei papà – un po’ meno; genitori che hanno un sogno, un progetto, e che vogliono imporlo ai propri figli, pur se con buone intenzioni, mentre è la crescita delle persone che va cercata. Ci sono tanti segnali, spie che dimostrano che questo ragazzo non è cresciuto; perché? Perché i genitori hanno eccessivamente soffocato la sua crescita e non l’hanno reso autonomo. Egli deve crescere ed io diminuire: questo è il vero compendio di ogni pedagogia che vuole portare al Cristo. È il principio fondamentale di ogni vera fatica apostolica, di ogni vero ministero, di ogni vero servizio alla propria comunità.

Dopo queste riflessioni intendevo cogliere cosa voleva dire “Spiritualità dell’educatore”; certo, questo è già tutto in riferimento alla spiritualità, però, ricordiamoci che un educatore che non prega non può essere amico dello sposo; deve conoscerlo, quindi, avere dei momenti di preghiera nella propria giornata – anche non tantissimi – ma ci deve essere un momento della mia giornata in cui mi fermo a pregare.

Ancora, il riferimento ai sacramenti: un educatore deve nutrirsi dei sacramenti. La Messa – magari facciamo una Messa a settimana, un po’ significativa, una Messa feriale, o al sabato mattina; può capitare che una volta non si vada, però… L’Eucaristia, la Riconciliazione, sono molto importante. Una volta al mese, vivere il Sacramento della Riconciliazione, è indispensabile. Una volta al mese quando uno vive una vita abbastanza ordinata, però mi ricordo che, in alcuni periodi, alcuni giovani avevano bisogno di confessarsi ogni 15 giorni. Non è una regola, però una volta al mese – 12 volte in un anno – se siamo nel cammino ordinario, mi sembra il minimo.

La direzione spirituale: io so che il vostro parroco è molto bravo, e penso che o il vostro parroco o un prete, in decanato, vi possano aiutare, per farsi conoscere; ma non da uno di passaggio, invece da una persona di riferimento, in modo che, se voi fate questo lavoro su di voi, poi potete farlo sugli altri. Potete proporre la direzione spirituale a dei vostri ragazzini, perché la direzione spirituale non è la confessione che necessariamente richiede la presenza di un ministro ordinato, ma va bene anche la figura di un laico. A Casatenovo c’era una ragazza, molto brava, che veniva da me a fare direzione spirituale e poi la faceva ad alcune ragazzine; è molto importante.

Poi, raccomando di trovare qualche momento di ritiro personale, durante l’anno; non necessariamente come questo, dove venite tutti insieme, anche da soli. Non so, potete andare all’Eremo di S. Salvatore, magari in estate. Ci sono dei giovani che, in treno vanno ad Erba, con lo zaino, e da lì fanno 3 – 4 km a piedi per arrivare all’Eremo. C’è bisogno solo della fede, fede e basta. Cioè: uno non ha la macchina, si organizza, ma bisogna avere fede. Si possono avere dei momenti di ritiro personale, durante l’anno, o magari dire « Io, un sabato al mese, lo dedico a questo ».

Devo anche amare profondamente la Chiesa, che è la sposa, i documenti del Vescovo, il mio pastore, il mio parroco, le suore con tutti i difetti: ne abbiamo tutti. Gesù ha chiamato Pietro: anche lui ne aveva di suoi, quindi non dobbiamo scandalizzarci. O crediamo nell’incarnazione di Dio, cioè che Dio si è incarnato ed ha voluto assumere la nostra condizione, oppure facciamo una Chiesa “di perfetti”; ma in una Chiesa di perfetti, chi trova posto? Un’élite, no? Quindi, tenere presente di amare il proprio prete, il proprio parroco.

Fondamentale è essere presenti, amare i ragazzi, i giovani, con un’attenzione per le vocazioni: anche questa vostra missione educativa è una vocazione. I ragazzi devono avvertire, incontrandovi, che c’è una dedizione che voi esprimete con il vostro servizio. Quando noi diciamo che la pastorale giovanile è intrinsecamente vocazionale, intendiamo questo: tutti abbiamo una chiamata da riconoscere nella nostra vita; non solamente quello che desideriamo, ma che cosa il Signore desidera da noi.

Capovolgere: non mettere al centro noi stessi, ma mettere al centro la volontà di Dio. O crediamo in questo, crediamo che Dio vede e vuole il nostro bene più di quanto noi desideriamo, oppure iniziamo a dire che Lui è un concorrente nei nostri confronti, quindi quello che vuole Lui è invece ciò che mi reca difficoltà, disagio. C’è un atto di fede nei confronti di Dio, e poi, chiaramente, uno pensa: « Ma la vocazione non sarà solo quella di diventare suora, di diventare prete? ». Certo, e se uno dice: « Caspita, io sento di amare il Signore andando insieme al mio ragazzo, alla mia ragazza », questa è la tua vocazione. Tuttavia, escludere a priori che il Signore ti possa chiedere la vita al servizio suo, mi sembra che non sia cristiano, che non sia da credenti. Io credo che i nostri educatori almeno una volta, un anno nella propria vita lo debbano dedicare a questo, al cammino di discernimento vocazionale. Certo che se uno dice « Io sono già legato a questo ragazzo, a questa ragazza », non deve fare questo anno adesso, però se è nella condizione di essere libero – libero dagli affetti, da un cammino vocazionale già percorso, non ancora fidanzato…

Per esempio, prima questo cammino era in riferimento al “Cenacolo”, che era proprio un itinerario di spiritualità per giovani dell’Azione Cattolica che desideravano appunto verificare la domanda circa il senso della propria vita. Si può dire: « Io non sono ancora “compromesso” con nessuno, forse sono nella condizione di potermi chiedere se il Signore non mi domanda anche tutta la vita” ». Io lo dico sempre ai giovani, perché poi queste cose vengono fuori a 25, 26 o 27 anni, e si pensa: « Quanto tempo ho perso! ». Dai 18 ai 25 anni basta dedicare un anno.

Io sto seguendo un ragazzo, che mi aveva chiesto di fare un discernimento monastico ed ha fatto un anno di contatto, di cammino accanto a questa comunità monastica. L’anno successivo ha trovato una splendida ragazza e mi dice: « Don, adesso cosa faccio? ». Gli chiedo « Dove va il tuo cuore? In monastero, o con questa ragazza? ». « Ti dico la verità, don, in questo momento va con questa ragazza ». « Allora tu devi fare questo percorso. Se tu vedi che questo cammino di fidanzamento, di amicizia, di conoscenza prende consistenza, vuol dire che il Signore ti chiede di fare questo percorso e tu sei sereno con te stesso… Certo che se quando vedi un monaco non capisci più niente, nel senso bello della parola, cioè dentro di te c’è questa risonanza, questo riferimento continuo, allora calma, vuol dire che questa ragazza qui non è proprio il senso della tua vita ». Questo è un discernimento vocazionale, un cammino, e richiede la lettura, la riflessione di sé e di quello che si ha dentro. Quindi è necessario amare le vocazioni, perché i ragazzini che avete lì possono diventare seminaristi o novizie, capite? Non dovete solamente pensare: “Devo fare questa paginetta, devo comunicare loro queste cose”, ma dietro c’è tutta una storia, c’è tutta una famiglia, ci sono le proprie aspirazioni, i propri desideri, il proprio futuro.

E poi bisogna imparare a lavorare in sintonia: in sintonia vuol dire in équipe e quindi cercare collaboratori e collaborazione tra di voi. Così saremo veramente figli di Dio e non otterremo, come diceva S. Bernardo di Chiaravalle, « tre categorie: gli schiavi, i mercenari, e i Figli di Dio: gli schiavi fanno le cose perché altrimenti hanno paura di essere puniti da Dio, quindi non sono liberi; i mercenari lo fanno di mestiere, e non so che interesse abbiano, di gratificazione oppure di promozioni umane o altro ancora; i Figli di Dio, invece, sono coloro che sono chiamati a vivere la propria dedizione agli altri”.

Possono sorgere delle domande:

1. Che cosa dico a Dio, che è il primo educatore? Che cosa chiedo per me? Che cosa chiedo per i miei ragazzi e le ragazze che educo e che in realtà sono suoi?

2. Mi sento un educatore riuscito, mediocre, come vivo tale sensazione? Sono consapevole che l’opera educativa, la missione che mi è stata affidata non è mia ma sua? Come prendo le distanze da me, dai miei stessi successi o insuccessi educativi per acquistare libertà? Mi abbandono a Dio, che è il vero e grande educatore?

3. Quando educo provo la gioia, sono davvero nella gioia? Posso anch’io, come Giovanni il Battista, dire: « la mia gioia è compiuta » (Gv 3, 29) ? Sono veramente un amico dello sposo?

A proposito della possessività educativa, sono capace di tirarmi indietro quando occorre, oppure mi ritengo totalmente e talmente necessario da non dovermi mai tirare indietro, e quasi anche da creare qualche schermo, qualche ostacolo perché questo ragazzo, questa ragazza possa incontrare il Signore?